君火和相火自古以来的医书就有很多分歧和争论，见：
我们从易学象数角度去研究，君火和相火到底是如何产生？又有什么区别。
君火和相火这个词，是来源于“运气七篇”，即王冰补入的论“五运六气”的那些篇章，在这些篇章之前，是没有君火和相火的称呼的，只有《灵兰秘典论篇第八》：心者，君主之官也，神明出焉。这也仅是将“五脏”中的“心”作了一个易象比喻而已。
概念的产生，当然必须得是从易学象数中而来，因为易学象数就是日月人体规律的表达。所以，君火和相火也不会例外。
在“运气七篇”之前，周天分作五数节点，表达的文字是：寒、暑、燥、湿、风。
如《阴阳应象大论篇第五》：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。这是五数规律，并配的描述文字。
《宝命全形论篇第二十五》：天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。这是二数规律，并配的文字。
《调经论篇第六十二》：夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。这是四数规律，并配的文字。
而当周天要分作“五运六气”时，即五数和六数节点，或者表达为要为周天配天干地支，制作模型时，那么六数的规律如何配文字，这就是：
《天元纪大论篇第六十六》：黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？（依然是五数，但出现了三阴三阳六气如何配对五数规律）
《天元纪大论篇第六十六》：鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
这里便出现了“六气”：寒暑燥湿风火，多了一个“火”。也就是：天之六气 配 地之五行。五运六气的基础建模，就是这么来的。
《五运行大论篇第六十七》：
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
所以“火”，后面配“三焦”，为相火，手少阳三焦。三焦就是一个贯穿上、中、下的易学模型，分作上焦、中焦、下焦。我们看我们之前化的那个“六气图”，少阳相火也是中间的位置，当然这里的“游行其间”，并不一定是指位置中间。
后面篇章出现的“寒暑燥湿风火”六气就不列举了。
所以“君火”和“相火”，它的最初来源，就是为了配对“六数”节点，由“寒暑燥湿风”五数规律，进一步演变为“寒暑燥湿风火”，从易数角度去看待概念的来源，比不具备任何标准的“易理”瞎扯附会，更具备标准和说服力。
象数的依据有了，那么必须转化为“易理”，因为最终的应用，还是要回到到“易理”的指导，不然运用不了。
其“易理”应用层面，其实自古以来的医家也多多少少阐述了部分重点，比如刘完素以“右肾”为相火，认为相火通过三焦发挥其生理功能，是人体生理能量的来源。这可以算作一个概念的规律体现。
还有朱丹溪在《相火论》中认为：“凡动皆属火。”相火“阴而下”，源于肝肾，关于胆、膀胱、心包、三焦。相火恒动，以下焦肝肾精血为物质基础，正常情况下为人体生理能量的来源，相火异常，妄动不居，就变成“元气之贼”，伤及真阴。……相火妄动的原因与君火密切相关，色欲、情志、饮食损伤，五脏功能受损，均会引发相火妄动。……这也都算是规律的体现，但似乎朱丹溪的方向后面有点偏，有点“画蛇添足”的感觉，具体的还没细细研究，此处不论。
《易经》中有论述水火既济；丹道以水火为小周天；人体含肾阴和肾阳。以“相火”表达规律，配三焦和心包。以“君火”心和小肠，行“五脏心”的君主功能。这是“君火”和“相火”的联系和异同。为什么不选择其它五行，比如“相水”、“君水”之类的，这也是历史上其它医家的疑惑，总而言之，易数制定好之后，你得按照人体的实际规律去分配易数节点，内经《阴阳离合论篇第六》：太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。六爻的八卦纳干支中“乾纳甲壬，坤纳乙癸”，首尾可衔接，水火有既济之象，而冬至子位又作为日月、人身的起点，这也是为什么地球上水的覆盖面积71%，成年人身中水的含量也占70%以上的原因。
其实说白了，君火，相火的设置，就是人体的规律，中医以“肾”为先天之本，不是没有道理，而以“脾”为后天之本，是因为饮食入胃后，精气先经脾处理，再归于肺，脾又居中主运化作用，“象”又有综合免疫能力，所以以脾为后天之本。
