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    君火和相火的来源

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      君火和相火自古以来的医书就有很多分歧和争论,见: 链接

      我们从易学象数角度去研究,君火和相火到底是如何产生?又有什么区别。

      君火和相火这个词,是来源于“运气七篇”,即王冰补入的论“五运六气”的那些篇章,在这些篇章之前,是没有君火和相火的称呼的,只有《灵兰秘典论篇第八》:心者,君主之官也,神明出焉。这也仅是将“五脏”中的“心”作了一个易象比喻而已。

      概念的产生,当然必须得是从易学象数中而来,因为易学象数就是日月人体规律的表达。所以,君火和相火也不会例外。

      在“运气七篇”之前,周天分作五数节点,表达的文字是:寒、暑、燥、湿、风。

      如《阴阳应象大论篇第五》:天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。这是五数规律,并配的描述文字。

      《宝命全形论篇第二十五》:天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时。这是二数规律,并配的文字。

      《调经论篇第六十二》:夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。这是四数规律,并配的文字。

      而当周天要分作“五运六气”时,即五数和六数节点,或者表达为要为周天配天干地支,制作模型时,那么六数的规律如何配文字,这就是:

      《天元纪大论篇第六十六》:黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?(依然是五数,但出现了三阴三阳六气如何配对五数规律)

      天元纪大论篇第六十六》:鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水,地之阴阳也,生长化收藏下应之。

      这里便出现了“六气”:寒暑燥湿风火,多了一个“火”。也就是:天之六气 配 地之五行。五运六气的基础建模,就是这么来的。


      《五运行大论篇第六十七》:

      燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。

      故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而生化也。


      所以“火”,后面配“三焦”,为相火,手少阳三焦。三焦就是一个贯穿上、中、下的易学模型,分作上焦、中焦、下焦。我们看我们之前化的那个“六气图”,少阳相火也是中间的位置,当然这里的“游行其间”,并不一定是指位置中间。


      后面篇章出现的“寒暑燥湿风火”六气就不列举了。


      所以“君火”和“相火”,它的最初来源,就是为了配对“六数”节点,由“寒暑燥湿风”五数规律,进一步演变为“寒暑燥湿风火”,从易数角度去看待概念的来源,比不具备任何标准的“易理”瞎扯附会,更具备标准和说服力


      象数的依据有了,那么必须转化为“易理”,因为最终的应用,还是要回到到“易理”的指导,不然运用不了。


      其“易理”应用层面,其实自古以来的医家也多多少少阐述了部分重点,比如刘完素以“右肾”为相火,认为相火通过三焦发挥其生理功能,是人体生理能量的来源。这可以算作一个概念的规律体现。


      还有朱丹溪在《相火论》中认为:“凡动皆属火。”相火“阴而下”,源于肝肾,关于胆、膀胱、心包、三焦。相火恒动,以下焦肝肾精血为物质基础,正常情况下为人体生理能量的来源,相火异常,妄动不居,就变成“元气之贼”,伤及真阴。……相火妄动的原因与君火密切相关,色欲、情志、饮食损伤,五脏功能受损,均会引发相火妄动。……这也都算是规律的体现,但似乎朱丹溪的方向后面有点偏,有点“画蛇添足”的感觉,具体的还没细细研究,此处不论。

      《易经》中有论述水火既济;丹道以水火为小周天;人体含肾阴和肾阳。以“相火”表达规律,配三焦和心包。以“君火”心和小肠,行“五脏心”的君主功能。这是“君火”和“相火”的联系和异同。为什么不选择其它五行,比如“相水”、“君水”之类的,这也是历史上其它医家的疑惑,总而言之,易数制定好之后,你得按照人体的实际规律去分配易数节点,内经《阴阳离合论篇第六》:太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。六爻的八卦纳干支中“乾纳甲壬,坤纳乙癸”,首尾可衔接,水火有既济之象,而冬至子位又作为日月、人身的起点,这也是为什么地球上水的覆盖面积71%,成年人身中水的含量也占70%以上的原因。

      其实说白了,君火,相火的设置,就是人体的规律,中医以“肾”为先天之本,不是没有道理,而以“脾”为后天之本,是因为饮食入胃后,精气先经脾处理,再归于肺,脾又居中主运化作用,“象”又有综合免疫能力,所以以脾为后天之本。

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