柳絮泡泡

很多人看了几十年道德经，就是无法理出个重点在哪里。道可道非恒道是个谜语，有物混成是个天语，无为成了不知所措。最后抓个损之有损，变成个准老年痴呆，什么都不做了。其实有物混成已经点明了道学的重点，看待万事万物的方法就是有物混成，任何概念有具体存在的形式，也就是个体形式，但总体一定是多样化的，绝不能是单一的个体形式。道可道也非恒道也，名可名也非恒名也，上德不德是以有德，这些句子都呼应了有物混成的观点。个体间的差异与多样性的存在是一个道理的两种说法。

可证伪性放在所谓的科学领域有它的合理性，用它去证实一些科学现象是有效的。但不能说以目前的手段，不符合可证伪性的都是谬论，这就有点像盲人当权，把不拿盲杖走路视作违法一样的荒谬。所谓的可证伪，不就是在一定的时间内，以五官感受到的客观现象重复出现作为依据，来判定事物机理的存在与否吗。这个判断标准就已经表现出其本身的狭隘，他直接把心灵感知的特殊性排除在外，这和天生盲人把视觉排除在外有啥区别。天生的盲人认可的可证伪标准一定是盲杖能重复触碰的现象，这种标准对明眼人来说，不能说他错，只能说有时显得有点幼稚。

有人总喜欢问，什么是无为。在回答这个问题之前，先要搞清楚，概念的定义。定义的内涵，形象的说，就是概念的出身，这个概念从哪里来。概念的外延就是概念的用途，这个概念到哪里去。比如什么是馒头，其内涵可以说成是，用面粉经过发酵后制作成近似圆形的面团，蒸熟以后，叫做馒头。这就是馒头的定义，也就是馒头的内涵，说的是馒头从哪里来。接着可以说，馒头是中国人经常吃的面食。这是外延，也就是馒头往哪里去。
解释无为也要这样解释才行，否则就不叫解释。无为从哪里来，叫定义内涵。无为有什么意义，这是外延。那么无为从哪里来呢，从曾经的作为被放下中来，也就是功而弗居，为而弗恃。无为到哪里去呢，为无为，事无事，为之于未有，治之于未乱，这是无为的外延，或者叫意义。
这是基本的形式逻辑内容，都没弄明白如何去下定义，就要和别人争论某个定义的正确与否，那争的只是个寂寞。

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。——《道德经》

和解深重的怨恨关系，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，那如何能算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。 ​​​