黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。
四经十二脉应四时十二月
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
凡阳有五，五五二十五阳。
这里的解释自古以来也是千奇百怪的，还有人搞出了“二十五阴”，一定要来个对称。
人体规律大体分作“阴、阳”两种，阴：存储收藏。阳：运化卫外。
将这两种规律再细分，“阳”规律的表现可以通过什么方式进行观察以及测定？古代没有CT机，医学也未涉及分子层面。但依然可以通过人身上的“象”进行关联推导。这个“象”就是动脉跳动的频率、节奏、特征等等所被医家感受到的“象”，这就是“脉象”。
那有没有“二十五阴”？
跳动的脉象就属于“阳”的活动规律，你不能不分逻辑地给“收藏存储”阴的规律也安个二十五种。
为什么是“二十五”种？
这还就是排列组合来的。五五二十五。依然是一种理论模型。春夏秋冬长夏五类再细分五类。
所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
为什么不去分“二十五阴”？这里就解释了原因。
所谓阳者，胃脘之阳也。
胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。……五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。
上面是中医模型中的“胃”，人通过饮食摄入营养，入胃形成五脏气，出胃，见于气口。
别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
根据上文，就好理解了。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。
别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。
谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
似乎是易数原理，但又没有明显的规律。如果是当时作者对普遍规律的记录，文字就显得有点“太绝对”。
曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨（疒肙）；其传为索泽，其传为（疒颓）疝。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
用的三阴三阳模型的辨病方式，此时还没有结合“手、足”“脏、腑”。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。
阴之所生，和本曰和。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。
所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
二阳结，谓之消。
三阳结，谓之隔。
三阴结，谓之水。
一阴一阳结，谓之喉痹。
阴搏阳别，谓之有子。
阴阳虚，肠澼死。
阳加于阴，谓之汗。
阴虚阳搏，谓之崩。
当时此篇作者用的“三阴三阳”辨病的判断方式。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
