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    上古天真论篇 要点

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      本篇主要列出了作者所认为的上古之人的生存、生活方式,以及出现了最初传统中医的一些建模方式。同时本篇也是中医养生学的来源。

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      昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

      写这篇的作者将人生阶段分作:生、弱、幼、长、成。五个阶段。

      乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

      由上古到黄帝时期,引出人的健康改变状况。

      岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

      知“道”者,根据我们所写的这么多易学原理,“道”是太阳系内天体的运行法则。那么其后所讲的“阴阳”、“术数”自然是这种法则的概括了。饮食有节制,起居有规律,不无故劳心劳力,殚心竭虑。

      “形与神俱”:“形”与“神”,肉体与灵魂,物质与精神,也就是阳和阴。那么这里就得注意了:人并非只是一个肉体的机器。当然,要证明这一点给“纯物质”世界观的人很难,只能从各种侧面现象解释,也并非完全不能解释。


      “形”与“神”对于中医来说,算是立论之本。


      这里还指出了人的寿限,即百岁。

      今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

      内经是借用的黄帝之名,实际上是写书人当时朝代的写照,也就是说这里是作者想说明的他当时的社会环境。


      “耗散其真”,什么叫做“真”,前段我们说了“人体并非只是机器”,这里的“真”自然是指的“统一的”“真正的”人体生命物质。

      夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

      “虚邪贼风”:虚、邪、贼、风,这里实际上就是易学建模了,只是这种的模型算是最简略的,这里是由法则而来的规律文字。前三者是差不多的意思,只是写书时代,每个人叫法不同。有人可能会觉得建模至少也得是四柱八字、奇门遁甲那种才算,也不尽然,只要根据易学规律总结出的文字概念和符号,都算易学建模,只是有不同。


      “虚”是针对“实”而言,古“虚”为大丘,昆仑虚称作昆仑丘,指大而空旷。我们知道,当我们利用易数来建模,当表达一周的易数时,总有小数算不尽,游走于周期内。这种小数是属于无规律,散乱游走的状态,假如我们称之为“变数”。在中医的初始概念中,利用了很多符号来表达这种“变数”。在《易经》的文字中有“周流六虚”,当然这里的“虚”,指的是一周的六个节点,六个规律的分段,加起来可以是360度。而周流六虚还有另外一种解释,就是在六个节点的末尾,处理这些算不尽的“变数”。总而言之:“虚”即区别于“实”而言,指那种无法把握的规律。对于这种规律,假如利用易学也测算不出,那么就得避着,就好比科幻小说《三体》中,算不出来三颗太阳的规律,那么就得脱水保存。


      “邪”是针对“正”而言,也用我们上面所说的“易数表达周期”的概念,有规律的分类,即“正”,无规律的“变数”,即“邪”,这是出人意料的,把握不透的,未知总是恐惧的,所以古人选择“避之”。在古代历法的制定中,有“日正”这个概念,古时没有钟表,我们伟大的先人们就用“圭”来划分时间。(就是竖根柱子按照太阳的投影来判断时间)日正就是太阳的影子是正直的(其它时辰是斜的),也就是正中午。这种规律当然是能统计的,所以为“正”。“邪”,【廣韻】不正也。【正韻】姦思也,佞也。都是指“偏”的概念,说文里“邪”是作地名的。


      “贼”,说文解字里面是作“败”来解,敗者,毁也。毁者,缺也。“缺”是什么意思我们都知道,是不是也跟我们上文所说“易数表达周期”的概念相符。“缺”,规律表达不了,统计不了,所以还是“变数”。“贼”现代是作小偷解,比如盗贼。《左传》里是解释为“伤害”,因为把握不准这种“变数”规律,所以谁知道是否会造成“伤害”,一样的意思。解释的最恰当的是《阴符经》里面的段落:天有五贼,见之者昌。……天地,万物之盗;……万物,人之盗;……人,万物之盗。……三盗既宜,三才既安。三盗均衡,天、地、人均安。


      “风”,多次解释过,“虚邪贼”是一类的形容词,那么这里的“风”,就是“变数”带来的影响了。内经中有“八风”,一周的八数节点,天体运动产生的八数规律,“樂記:八風從律而不姦。鄭曰:八風從律,應節至也。左氏傳:夫舞所以節八音而行八風。”,这些都是描述这种规律性。但是古书中的词语含多层意思,《说文解字》中:劉熙曰:風,氾(泛滥的意思)也,放也。从虫凡聲。凡古音扶音切。風古音孚音切。在七部。今音方戎切。風動蟲生。故蟲八日而匕。依韵會此十字在从虫凡聲之下,此說从虫之意也。大戴禮、淮南書皆曰:二九十八,八主風,風主蟲,故蟲八日化也。謂風之大數盡於八,故蟲八日而化,故風之字从虫。凡風之屬皆从風。


      “风”为什么要跟“虫”挂钩起来,古代对于人来说,吃饱饭当然是天下第一重要的事,不然活不下去。而粮食我们知道是不容易保存的。古代可没有现代这种的储存技术,所以大米放了一段时间容易长虫,这就是大事了,长虫了会吃坏肚子,性命不保。


      那大米放多久会生虫?


      当温度在20-25℃时,卵期为7-8天,幼虫期约122天,蛹期约8天,从卵发育至成虫约需133天。 当温度在28-30℃时,卵期为3-6天,幼虫期为100天,蛹期为6天,卵发育至成虫只需110天。


      8天左右虫子产卵,这些都算是易学规律所对应的“物象”规律。


      上面《说文》里说:風之大數盡於八,故蟲八日而化。“大数”是能把握的规律数,是“实”、“正”。尽于八,那么就出现了“变数”。8*45=360,这就是一周期,剩下的就是“小数”、“变数”。八天后,“风”再动,虫子产卵了,粮食要坏了,把握不住常态规律了,变为了“虚邪贼”,伤害。这是为什么中医所说“百病生于风”的真正含义,当然不是现代人理解的,风一吹,人就要生病了的意思,人有那么脆弱吗?


      更有意思的是,道家有人身“三尸虫”的概念,还要“斩三尸”,然后后人以为真的是身体里有虫子,要去“除虫子”,实际上这里是“后天返先天”的易学原理,即使人身脱离地球的规律,使人跳出太阳系内循环和轮回。

      是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。

      “欲”,《道德经》中也有很多文字说“欲”,有不见可欲。这里的是指那些“妄想”,无法满足的“欲望”。这种欲望让人精疲力尽,让人心性大乱而表现出“疾病”。

      故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

      是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。

      这其实也是儒家的“中和”之道。

      所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

      帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?

      这里是问:生育是否与易数有关联?下面就是岐伯给出的答案了,也的确是从易数角度出发。

      岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。

      二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。

      三七,肾气平均,故真牙生而长极。

      四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。

      五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。

      六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。

      七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

      丈夫八岁,肾气实,发长齿更。

      二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。

      三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。

      四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。

      五八,肾气衰,发堕齿槁。

      六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。

      七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。

      八八,则齿发去。

      以上的全部是易数,对网站内容有了解的人,就会清楚什么是易数。既然是易数表达方式,你就不能去计算五八得40,这类的加减乘除。当然你也可以这么干,会模糊对应规律,也不能说错,只是你这么干不懂什么叫做“易数”表达。


      女为阴,用七,一周用七个节点,为七七。后天八卦七为兑,为少女,少女起于数七。

      男为阳,用八,一周用八个节点,为八八。后天八卦八为艮,为少男,少男起于数八。


      既然分配了这个模型的起点和周期,那我们现在就开始给分配易数了:


      女起于七,我们画一个圆圈,我们干脆还是用后天八卦(下图)。

      起点:七岁,肾气盛,齿更发长,对应子(坎)位置;

      二七:天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子,对应丑(艮)位置,丑内藏癸水,天癸;

      三七:肾气平均,故真牙生而长极,对应震(寅)位置,寅为春分,昼夜平均;

      四七:筋骨坚,发长极,身体盛壮,对应震(卯,还没到巽)位置,这位置木很旺了,所以“筋骨坚,发长极”;

      五七:阳明脉衰,面始焦,发始堕,对应巽(辰)位置,辰为水库(墓),是藏着癸,基本开始衰败了;

      六七:三阳脉衰于上,面皆焦,发始白,对应离(午)位置,子的对宫,生育靠癸,故三阳脉衰于上;

      七七:任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子,对应快到坤(未)位置,未是木库(墓),我们知道一般未的位置,是实际上的一年的阴阳平分点,一般未月开始真正的阳衰阴涨,一年七月最热,衰败也从未开始,慢慢进入秋季。然后又快到坤宫,坤为地,为藏,这里作者根据实际情况以及易数规律得出结论“形坏而无子”,而我们知道实际上生活中也是有高龄产子的例子,但这里是易数规律,是常态规律。

      上古天真论篇 要点

      为什么上面用阳明脉表达?


      手阳明大肠经为行走于上肢,内属于大肠,阳气盛的经脉。


      为什么用任脉表达?


      任脉起于胞中,止于下颌,共有关元、气海等24腧穴。此经主要有调节阴经气血、调节月经的作用,主要治疗经脉循行部位的相关病症。


      都是为了说明人体阳气以及生育这件事。


      男从一八到八八的规律就不再描述了,按照我上面的方法即可表达出来。

      肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。

      今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

      帝曰:有其年已老,而有子者,何也?

      岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。

      帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?

      岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

      这里就说了变数规律了,得能“老而全形”,形为物质,为形体,形体要健康还得靠“神”,“神”是什么,上文说过了。

      黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

      中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

      其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

      其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

      这里是将古代不同境界的人的情况写了一遍,这些文字虽然也能按照说文解字翻译出来,但重要的是思考:怎么样才能达到这样的境界,可不是光靠“养生”。

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