六二。执之用黄牛之革。莫之胜说（tuo）。执，捆绑，和姤卦初六爻的系差不多；
黄牛之革。革就是黄牛皮，质地柔软但却很有韧性、很结实的东西；黄就是今天的黄色，和坤卦六五爻中黄裳元吉的黄一样。它们都是土的颜色。在中国古代，认为万物生于土，化于土，五行之气的转变也要通过土来完成，所以，土是一种比较中和的物质，用黄颜色的土来代表中和的特质，是非常恰当的。
说，在这里读音是脱，意思是逃脱、脱离。
用黄牛皮捆起来，不要让他逃脱。
遁卦是一个逃离的世界，大环境就是这样。就像夏天往树荫下面躲，冬天往暖阳下走一样。趋利避害，人之本能理所当然。
虽然大环境如此，但《易经》一阴一阳之为道，阴阳调和、刚柔平衡的道理告诉我们，既然有可以逃遁、隐退的，那就肯定有不可以逃遁、隐退的。
在这个以逃遁为主的世界里，别人可以遁，可以避开内卦的乱世，隐退到外卦的世外去，但是六二不可以。
安史之乱中，李泌可以离开朝堂，到衡山去修道，但是唐肃宗不可以；郭子仪可以离开一线战场，回家里休养几年，但唐肃宗不可以；三国时期蜀国后主刘阿斗，可以躲到后宫吃喝玩乐，但是诸葛亮不可以。诸葛亮遁了，蜀国就要完；小时候和同学打架，打哭了同学。一溜烟跑了，同学找到家里，父母能和你一样跑掉吗？很明显不能。
六二爻也是这样，还有很多事情需要他做，他还有一些责任要承担。如果六二爻也遁了，遁卦恐怕也就不是遁卦了。最后一点的公道都没有了，太阳都被遮住，天地之间一片黑暗，那是第三十六卦地火明夷。
六二爻，得中得位，又与九五爻阴阳相应，是中正仁和的大人之象。中正仁和的大人，自有自己的坚守。在遁卦这样的世道里，是无论如何都不会自己遁世而去，放任天下百姓在水深火热里挣扎的。治理天下百姓，修平海内政事，才是他们的愿望。
尧到汾河北边的姑射山，去拜见许由等四位神仙。到了之后，看见许由几人的道家风采、仙人气度，不由然的就忘了天下。很想留在姑射山修道，可最后还是没有留下。一代圣主嘛，以苍生为念，心系天下，很正常；初秋乱世，道德崩坏，孔夫子虽然有心无力，但也不肯隐退世外，而是坚守在了乱世之中。尽自己的力嘛，做多少是多少。
六二爻，稍微往上几步，就是世外桃源，逍遥无忧的所在。何必非要在尘世中搅这一塘浑水呢？六二爻的得中，就是心中坚定的信念，这种信念难能可贵，尤其在遁卦这样的非常时期。能走吗？不能。
有些东西可以隐遁，有没有都没关系，可以丢掉不要。也有一些东西，绝对不可以隐匿，比如做人做事所秉承的中心主旨。
做人做事的主旨，没或许每个人都不一样，也没有办法说。但不管你用仁也好，你用义也好，你用权也好，你用钱也好，你肯定得有。中心主旨的不同，让世界上的人也五花八门、千奇百怪。
中华传统文化的开山老祖之一，孔夫子，说过一句话，“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之”。表面看，是孔夫子希望执政的人行王道，用德执政。但实际上孔夫子是希望，每个人的一生，不论做人做事，都能以德为中心宗旨。外在表现出来的言语行为，虽然千变万化，但是都要以德为中心，德这个宗旨不能变。孔夫子要求的德，在今天看来简直就是天方夜谭，不可能完成的任务，但凡能做到仁义礼智信中的任何一个，不以钱权论英雄，那就是了不起的人物。
六二爻做到了，所以它没有遁。虽然也未必就做到了孔夫子所谓的德，但内心却有自己的一份坚持，救苦存亡在大遁之世，为天下尽一点自己的绵薄之力。心中的信念，以及对于这份信念的坚持，就像用结实的黄牛皮捆绑在身上一样，永远都不会消失。
六二爻，是混迹于小人世界的君子，虽然身处小人的世界里，但是却做君子该做的事。就像三国徐庶，身在曹营心在汉。
六二爻，得中得位，与外卦九五爻，阴阳相应、琴瑟和鸣。不论是得中也好，还是黄颜色象征的持中守中也好，总之是要坚贞正固；莫之胜说，不为外物所诱惑，任你溺水三千，我只取一盏饮。能做多少我就做多少，哪怕一个人的力量微不足道。
