遁。亨。小利贞。上乾下艮天山遁第三十三。遁，隐退，今天通俗点的说法就是逃跑。但实质上两者是不一样的。逃跑多半是不跑不行，而遁，则是君子明哲保身，主动隐退。
道家和儒家，都有遁这个说法。道家的功成名遂身退；儒家的君子不立危墙之下。都是遁道很好的说明。
道家说，该办的事都办了，功成名就，就退下去，给后来人让个位置，他们还有事要做；儒家的明哲保身，君子不立危墙之下，是说要善于审时度势，保护自己。留得青山在，才能有柴烧。人没了，说什么都是白搭。
道家空灵，儒家敦厚；道家洒脱，儒家实用。
从遁卦的卦象看，外卦/上卦天在上面，内卦/下卦山在下面。阴气上涨，阳气消退；阴气逐渐逼近，阳气不断后退。爬过山的都知道，越爬越高，就会觉得天越来越低，离天越来越近。但是不论山多高、人爬得多高，天都在更高处。哪怕有一天，坐上飞机到了两万米高空，天都还是在更高处。
取象在人道之中，你进一点，我退一点；你再进一点，我再退一点。无论对方怎么逼迫都不能靠近。这是遁道的最高境界，兵来将挡水来土掩，一切都在掌握之中。
纵观中华历史五千年，遁道可以说无时无刻不在。有的正用，比如老子，说遁就遁，没有一点儿留恋，就不见了踪迹；有的反用，比如刘阿斗，使劲往后遁，弄得诸葛亮不能遁，自己做个逍遥皇帝，风流快活一辈子；有的遁得好，比如姜太公，天下打下来了，马上闪人，再也找不到了；有的遁得不好，比如张良，看起来好像是退下去了、遁了，但是实际上，仍然是一天到晚麻烦事不断，想要逍遥一下也不能够；至于诸葛亮，鞠躬尽瘁死而后已，压根儿就没有遁的机会。
宋仁宗时候，王安石上台变法，反对派司马光就遁到洛阳写《资治通鉴》去了；变法失败，司马光上台，王安石又遁到南京钓鱼去了。既然不在其位，什么都干不了，就干脆退下去，眼不见心不烦，省得给别人添堵，也给自己添堵。这两位都是明智高人。
只有苏东坡，才华冠绝当时。但在人情世故上，实在是个糊涂蛋。看起来一生多次被贬，其实那哪里是贬？是王安石、司马光两位老先生爱惜他的才华，有意帮他遁。安排他躲得远一点，遁到远离庙堂的是非漩涡之外。否则，就苏东坡那一身文人脾气，早晚惹下滔天大祸来。到了那个时候，恐怕宋仁宗都救不了他。你看看，还有别人帮着遁的。
从《易经》遁卦的卦象看，是阴长阳退。小人马上就要大行其道，史上各代圣人类似于此的解释也很多，认为小人当道，君子就要隐退。可上面说到的王安石、司马光两位老先生，都是君子，只不过政见不同。不能说当宰相的就是君子，没当宰相的就是小人。可见也不能完全拘泥于君子小人之说。
今天的我们，在工作中，经常会有和同事、领导意见不统一的时候。同样一件事，领导觉得应该这样办，你觉得应该那样办，互相不能说服对方。那我劝你还是不要坚持了。这种时候一根筋、钻牛角尖和领导对着干，就是给自己找不愉快、给自己找麻烦。你就退一下，按照领导的意思做就可以了。王安石、司马光两位，堂堂宰相，说退都能退了，我辈区区凡人，退一下下又有何妨呢？这也是遁，仍然无关君子小人，只是意见相左。可见遁，不仅仅身体、位置上需要。思想上的遁，也必不可少。
今天的时代奇观，父母逼婚和儿女不婚，也是这样。双方各执一词，不肯相让，最后多半搞得剑拔弩张。父母让结婚，你或者暂时不想结婚，或者暂时没有合适的、不能结婚，不妨想想遁卦，听父母唠叨几句，毕竟他们的出发点是好的，他们不和你唠叨，又能和谁唠叨呢？让他们说几句，发泄一下心里的火也就过去了。本来大多数年轻人一年和父母也见不了几次面，何必要惹父母不开心？
亨，是亨通，通畅；
利贞，是收获、有利；小利贞，就是小收获；
贞，是坚贞正固。
亨，在《易经》中是个上镜率非常高的字，意思是亨通。想要亨通，没有别的办法，必须懂得变通。也就是所谓的三变了：知变、适变、应变。天地之间，宇宙万有莫不如此。一棵树想要成长，冬天要火、夏天要水；到了中学时代，再用小学生那一套思维，肯定要碰壁，必须得成长，成长就是变；开车到了路上，不根据路况及时调整，肯定要出事。变了之后才能亨通。
从乾卦的四月纯阳起，经历了五月夏至一阴生，到了六月大暑二阴生。夏天马上就要过去了，秋天即将到来。大多数的作物，都是在秋天成熟、收获，但是也有少数一些是在夏天收获。小利贞，就是相对于秋天的大丰收而言的。
遁道，也未必就是要隐退。能因地制宜、因时制宜地调整自己，不和人交恶，成全别人，保护自己，就是好遁。
